Φωτό: Pinterest
Εισαγωγή
Το Ευαγγέλιο των Θεοφανείων αποτελεί την πληρέστερη βιβλική θεοφάνεια της Αγίας Τριάδος. Η Βάπτιση του Χριστού στον Ιορδάνη δεν είναι απλώς ιστορικό γεγονός, αλλά κοσμική και σωτηριολογική τομή, όπου ο Θεός αποκαλύπτεται ως κοινωνία προσώπων.Περιγράφει με μοναδική σαφήνεια τη φανέρωση της Αγίας Τριάδος. Η Βάπτιση του Χριστού στον Ιορδάνη ποταμό δεν είναι απλώς μια πράξη ταπείνωσης, αλλά η απαρχή της σωτηριώδους οικονομίας που αγκαλιάζει ολόκληρη την κτίση.
Παρουσίαση του Ευαγγελικού Αναγνώσματος
Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος παρουσιάζει τον Χριστό να προσέρχεται στον Ιωάννη για να βαπτιστεί, προκαλώντας την απορία του Προδρόμου. Η σκηνή κορυφώνεται με το άνοιγμα των ουρανών, την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος «ὡσεὶ περιστεράν» και τη φωνή του Πατρός. Το γεγονός αυτό αποτελεί μοναδική στιγμή στην Αγία Γραφή, όπου η Αγία Τριάδα φανερώνεται ταυτόχρονα και αισθητά.
«Βαπτισθεὶς δὲ ὁ Ἰησοῦς… ἀνεῴχθησαν αὐτῷ οἱ οὐρανοί…» (Ματθ. 3:16–17)
Στο κείμενο εμφανίζονται ταυτόχρονα:
ο Υἱός βαπτιζόμενος,
το Πνεῦμα καταβαίνον,
και η φωνή του Πατρός.
1. Γιατί βαπτίζεται ο αναμάρτητος Χριστός;
Ο Χριστός:
δεν βαπτίζεται για άφεση αμαρτιών,
αλλά για να αγιάσει την ανθρώπινη φύση και τα ύδατα (Αθανάσιος, Περί Ενανθρωπήσεως).
Η Βάπτιση είναι:
2. Το άνοιγμα των ουρανών
«ἀνεῴχθησαν οἱ οὐρανοί»
Η εικόνα δηλώνει:
Κατά τον άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή, εδώ αποκαθίσταται η ενότητα κτιστού και ακτίστου (Λουκάς, 1990).
3. Η Τριαδική Αποκάλυψη
Η φωνή του Πατρός:
«Οὗτός ἐστιν ὁ Υἱός μου ὁ ἀγαπητός»
Δεν πρόκειται για συμβολισμό, αλλά για:
Θεολογική Ανάλυση
Το ερώτημα γιατί βαπτίζεται ο αναμάρτητος Χριστός απαντάται πατερικά ως πράξη αγιασμού της ανθρωπίνου φύσεως. Ο Χριστός κατέρχεται στα ύδατα όχι για να καθαρθεί, αλλά για να καθαρίσει (Αθανάσιος, Περί Ενανθρωπήσεως). Με τον τρόπο αυτό, τα ύδατα καθίστανται φορείς χάριτος και προεικονίζεται το Μυστήριο του Βαπτίσματος.
Το άνοιγμα των ουρανών δηλώνει την άρση της αποξένωσης μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Ο άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής ερμηνεύει το γεγονός ως αποκατάσταση της ενότητας κτιστού και ακτίστου, που είχε διαρραγεί με την πτώση (Λουκάς, 1990). Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος επιβεβαιώνει ότι η σωτηρία είναι έργο της Αγίας Τριάδος και όχι απρόσωπη κοσμική διαδικασία.
Πνευματικά Συμπεράσματα
Η Βάπτιση του Χριστού εγκαινιάζει τη σωτηρία της κτίσεως. Ο Θεός αποκαλύπτεται ως Τριάδα προσώπων, όχι απρόσωπη δύναμη.Το φως των Θεοφανείων είναι προσωπικό και σχέσεως.Ο άνθρωπος καλείται να βαπτιστεί στη ζωή της Τριάδος, όχι σε κύκλους ή μοίρες. Το φως του Θεού είναι προσωπικό και σχεσιακό. Ο Θεός δεν αποκαλύπτεται ως δύναμη ή νόμος, αλλά ως Πατήρ που αγαπά, Υιός που προσφέρει τον εαυτό Του και Πνεύμα που αγιάζει. Ο άνθρωπος καλείται να εισέλθει σε αυτή τη σχέση μέσω του Βαπτίσματος και της εκκλησιαστικής ζωής.
Επίλογος
Το Ευαγγέλιο των Θεοφανείων αποκαλύπτει ότι το αληθινό φως δεν είναι αποτέλεσμα κοσμικής αρμονίας, αλλά καρπός της ελεύθερης αγάπης του Θεού. Στον Ιορδάνη, ο κόσμος βαπτίζεται στο φως της Τριάδος.Στον Ιορδάνη ποταμό δεν φωτίζεται απλώς ο Χριστός, αλλά ολόκληρη η κτίση. Το Ευαγγέλιο των Θεοφανείων μαρτυρεί ότι το αληθινό φως δεν πηγάζει από τον κόσμο, αλλά εισέρχεται στον κόσμο ως δωρεά αγάπης, οδηγώντας τον άνθρωπο από το σκοτάδι στην αιώνια ζωή της Αγίας Τριάδος.
Βιβλιογραφία
Αθανάσιος Αλεξανδρείας. (1993). Περί Ενανθρωπήσεως. Πατερικαί Εκδόσεις.
Fee, G. D. (1994). God’s Empowering Presence. Hendrickson.
Ιερά Βίβλος. (Καινή Διαθήκη).
Λουκάς, Αρχιμ. (1990). Η θεολογία του αγίου Μαξίμου του Ομολογητού. Πουρναράς.
Meyendorff, J. (1979). Byzantine Theology. Fordham University Press.
Χρυσόστομος, Ιωάννης. (PG 62). Ερμηνεία εις την προς Τίτον Επιστολήν.
-Λόγος Θείου Φωτός
Φωτό: Pinterest
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου